<《百年孤独》读后感，人本是孤独《哈姆雷特》读后感，人文主义理想者>

梯利《西方哲学史》读书笔记之希腊哲学

### 前言
　　古希腊文化是人类史上最大的宝藏之一，也是世界文明进程的阶梯。而希腊哲学又是希腊文化精粹所在，代表人类文明诞生以来，对世界认识的最高水平之一。弗法克·梯利的《西方哲学史》很可能是目前最专业的哲学史书籍，内含希腊哲学、中世纪哲学、近代哲学三大部分，篇幅长达65万字，内容极为丰富，早在几年前有幸拜读过。最近刚好看完约翰·马歇尔入门通俗读物《希腊哲学简史》，于是忍不住重读了更专业的《西方哲学史》希腊哲学部分，两本书内容相互对比，写下这篇简约笔记[梯利《西方哲学史》读书笔记之希腊哲学](http://www.boatsky.com/blog/37.html "《西方哲学史》读书笔记之希腊哲学")。

### 伊奥尼亚学派

**泰勒斯**（-624至-547左右），世界上第一位哲学家，预言日食，操纵市场，人类第一个提出疑问：“世界的本质是什么？”。也是那个时代最明智的人，他对世界观察类比推测，发现滋养生命中必有水，认为世界是由水构成的，万物充沛神性。

**阿那克西曼德** (-610至-545)，被认为是泰勒斯的学生，他认为泰勒斯的推测不对，如果世界是由水构成，水又是由什么构成？所以他认为世界是由不定的无限构成的。鉴于他还是一个数学家，所以他想法是抽象的，源于不可能的基质，就像没有大小的点、没有广度线、没有厚度的面，这些存在的事实在现实中却是找不到的，只能用抽象的逻辑来想像这种具体质料的无限。他还绘制了首张地图，同时他的宇宙圆柱体理论也是现代天文学的最早的不成熟雏形，而他的湿干理论则是早期世界轮回学说。

**阿那克西米尼**（-588至-524），据说是阿那克西曼德的学生，他基本同意老师的无穷质料理论，但却认为这种质料是有实体的，就是空气，生命呼吸需要空间，世界的呼吸构成了全部。气体处于干与湿之间，当气体稀释，就变成了火，当气体凝聚，就变了固体。

**赫拉克利特**（-535至-475），并不像与前三位一样是米利都人，而是爱菲斯人，即使如此，人们还是喜欢把其与上述三人统称为米利都学派，但又有人称他们为伊奥尼亚学派。人不能两次踏进同一条河流，他在阿那克西米尼的基础上，观察到世界的不间断运动，所以认为世界是由火构成的，因为火一直在变化中。赫拉克利特是个哭泣哲人，就像琉善说的那样“没有任何东西是稳固不变的，万物混乱地相互结合，快乐与痛苦、知识与无知、伟大与渺小，全部相同，在时间的流逝中循环往复，流转无穷，这一切都让我感到悲伤。”

### 毕达哥拉斯学派

**毕达哥拉斯**（-580至-500或-490）及追随者，比起伊奥尼亚学派对自然的推测，他们更热衷于对可衡量的数量进行研究，发展哲学、艺术、美德。他们发现量度、比例等，认为如果没有数学，就没有比较的可能，所以数字是万物的基础。他们推出十个对立面：有限与无限，奇数与偶数、一与多、左与右、雄与雌、动与静、直与曲、明与暗、善与恶、正方形与长方形。自然就是对立面的结合。他们的数论对后来的物理学与天文学提供了数学基础。

### 埃利亚学派

**色诺芬尼**（-570至-480），对于赫拉克利特认为世界是不断运动变化的，他表示怀疑，他认为事物是永恒不变的，神的统一性与不变性。与其认为他是一个哲学家，他更像是一个思辨的神学家。他认为人是从水与土里生出来的，这也是人从海里变化而来的最早的影子。

**巴门尼德**（-515至-550之后），色诺芬尼的学生，是埃利亚学派的真正创始人，他找到“存在”这个词汇表达自然世界的彼岸。他发现世界有两种本原，一为光明与热，二为黑暗与冷，万物依赖两者的比例。创立形而上学和逻辑学，并用下面的逻辑来反驳赫拉克利特的变化。火变水，水变土，土变火，事物刚开始存在火，后来火又不存在，再后来火又存在，即存在又不存在，这怎么可能？如果存在是生成的，要么是产生于非存在，要么是产生于存在。如果产生于非存在，那么它产生于无，这是不可能的。如果产生于存在，那么存在相当于产于存在自身，就相当于存在是同一、不变的。值得一提的是，巴门尼德是古希腊最受尊敬的哲学家。

**芝诺**（-490至-425，埃利亚城邦），巴门尼德的学生，并没有扩充老师的学说，而是用强大的论辩天赋捍卫老师的学说，亚里士多德称他为论辩法的发明者。举几个例子。
  
　　例一：运动到某地是不可能的，因为从出发点至目的地要走过无数个点，无数为无限且没有尽头，所以无法到达。
  
　　例二：阿喀琉斯是神话中善跑的英雄，速度是乌龟的10倍，如果让乌龟先跑一段，那么他永远追不上乌龟。因为等他到达乌龟上一次的出发点时A点，乌龟已经向前走了一段到了B点，等他到达B点，乌龟又向前走了一段至C，这个过程是永远无限循环的。
  
　　上面两个例子的逻辑与感觉是相冲突的，因为忽视了关键性问题：无限的观念来自何处，感觉器官的观念来自何处。
  
　　总的来说，芝诺论辩影响了哲学后来的历程，甚至出现了诡辩，就是明明感觉诡辩者说的没有道理，却无法在逻辑上打败诡辩者。

**麦里梭** （鼎盛年约-441），巴门尼德的学生，与巴门尼德的不变理论大致相同，不过他认为存在在时间上是无限的。如果我们我们所见是存在的，那么存在就应该是他原来的样子，我们却看到了变化，说明是感觉欺骗了我们，感觉世界是虚幻的。

### 原子论
　　伊奥尼亚学派与埃利亚学派，前者认为事物是变化的，后者认为事物是不变的，于是后来的哲学家结合了两种理论，进一步推测。

**阿那克萨戈拉**（-500至-428），物质由数量无限多、大小无限小的种子构成，种子不变，但结合与分散构成变化。
  
　　**恩培多克勒**（约-493至约-432），继承埃利亚学派，否认感觉，火、气、土、水构成宇宙，永恒不变。
  
　　**德谟克利特**（-460至-370），物质由原子构成，原子本身不变，因为排列变化，看起来物质在变化。感觉难获得真理，只能推理才能。

### 智术师

在哲学各个流派还在争论之中，智术师否认真理，认为个人感觉才是真实的。于是哲学不再追求真理，而是借助修辞术，说服别人。智术们不再追求真理，而是追求个人的成功，变成了演说性质，为了成名，还开启收费授徒传统。

**普罗塔戈拉**(-490或-480至-420或-410)，提出“人是万物的尺度”。不过，后来柏拉图在《泰阿泰德》里反驳这种观点，如果有部分人否定这种观点，那么这部分人也是人，根据前提，必须承认他们的否定是真话，即承认自己说的是假话。如果不承认这部分人的否定，相当于否定了立据本身。
  
　　智术师的诡辩逻辑并不少见，比如：
“我说的是假话，巴拉巴拉……”。如果你认为我说的这句话是真话，那么相当于我确实是在说假话，所以我说的是真话；如果你不认为我说的这句话是真话，那么我就不是在说假话了，即我说的是真话。

还有小时候的简单选择题：
　　前面有两条路可走，一条是走向天堂，一条走向地狱，每条路上都有一个守卫，他们都熟知两条路分别通向哪里，但有一个守卫一定会说真话，另一个守卫一定会说假话，两个守卫相互知道对方的真假，但你不知道他们谁真谁假，如何只问一句话，然后走向天堂？

**高尔吉亚**（-483至-375），不可知论，他的理论，孤立了人。他的三大命题：
一、无物存在
二、即使有物存在，也不可知
三、即使有物存在而又可知，也不可能把它告诉别人

命题一证明：
　　物，要么存在，要么非存在。但非存在是不存在的，因为如果非存在存在，那么它必定是即存在又不存在，矛盾。而存在也是不存在的，因为如果存在是存在的，那么它是永恒的还生成的生？如果是永恒的，那么它就是无限的，无限的东西没有处所，没有处所的东西不存在。如果是生成的，那么它是由什么生成的，如果是由存在生成的存在的，那么自已生成自己，自己就是自己，这就不叫生成了；如果它是由非存在生成更不可能了。所以存在是不存在。

命题二证明：
　　如果被思想的东西是存在的，那么非存在的东西就不能被思想，因为相反的东西属性也相反，因此，“被思想”是存在的属性，“不能被思想”是非存在的属性。这是荒谬的，因为很多不存在的东西被我们想到了。所以思想与事实之间是否有关系，无法被证明。

命题三证明：
　　即使理解了实在，也无法通过言辞向没见过这类事物的人描述，听者可能会尝试想像自己与言说者一样的观念，但无从检验言说者与听者是同一标准。

可以说，哲学被智术师玩坏了，这种怀疑摧毁了希腊人的信仰，使哲学降低到了只关心现实利益和个人事务的高度，亲情、法律、爱国、荣誉都崩塌，人们为自己的恶找到了诡辩手段，如果要反驳智术师，只能道德角度出发。
  
　　但并不能说智术师只起到坏的作用，相反，他们的否定知识的可能性，迫使知识有必要进行自我辩护，有必要提供标准。比如，道德从单纯盲目的、愚钝地遵从习俗提到高了反思个人选择的阶段。

### 苏格拉底

**苏格拉底**(-469至-399)试图恢复道德世界，他并没有研究哲学的普遍原则，而是通过辩论引出相关问题的真实含义，唤起真善美。苏格拉底与智术师形式类似，但比他们更高一筹，先装作“我只知道自己一无所知”，引出别人的观点，再用自己极为博学的知识与敏锐的思维，找到人的弱点，使用否定例证来推翻别人，并且推翻的形式常常是引导别人自己来推翻自己，而不需苏格拉底自己来指出这些错误。
  
　　可惜的是，苏格拉底没有作品留下，他常常出现在柏拉图作品里，有时我们不知道对话是苏格拉底本人说的，还是柏拉图借苏格拉底之口说的，所以罗素说：“对许多人，可以确定地说我们知之甚少，对其他人，可以确定说我们知道很多。但对苏格拉底，我们并不确定我们知道的很少还是很多。”

### 小苏格拉底
　　苏格拉底的学生们分成两个方向，苏格拉底正统方向与小苏格拉底方向剑走偏锋。用《破坏之王》的台词揶揄：“我就直话直说了，我不是钟对谁，我是说在座的各位苏格拉底的学生都是小苏格拉底派，只有我柏拉图才是正统”。

**昔勒尼学派**，由**阿里斯提波**（-435至-350）创立，认为哲学本身不是目的，对知识没内在兴趣，而是把哲学当成通往快乐的手段，善有助于快乐，恶碍于快乐。追求更强大，追于更放纵，单纯的享乐主义。

**犬儒学派**，**安提斯泰尼**(-445至-365)创立，主张苦修，禁欲，智慧，独立，言论自由，人身自由。安提斯泰尼的学生第欧根尼（-412至-323），比老师更苦修，睡在一个桶里，无欲无求。亚历山大曾亲自慰问过他：“第欧根尼，我能帮你忙吗？”，“能，你站到一边去，你挡住了阳光。”第欧根尼认为只能专注绝对善的“一”才能发现最高善，通过理性面对痛苦不动心，最终获得最高善。

### 柏拉图
　　**柏拉图**(-427至-347)，柏拉图本打算成为了一名诗人，可认识了苏格拉底后，立即烧毁了写过的所有诗歌，全心追随苏格拉底学习哲学，但诗人般的笔锋隐约可见。无论从小苏格拉底的昔勒尼学派还是犬儒学派，都没有进行全面的思考，没有建立起完整的思想系统。
  
　　柏拉图认为知识是建立的在理性的基础，无需证明真实性，要从感知到知识的根本上进步，我们需对真理有一种爱，叫厄洛斯。用厄洛斯进行辩证，超越感知，形成概念，而概念就是思想的本质对象，即唯一的知识，但是概念决不是用经验所得，而是厄洛斯所得。他承认伊奥尼亚学派所说的变化，但却认为只是外在感知，变化背后的存在是不变的，同时又承认埃利亚学派的观点。
  
　　对于智术师的观点，他认为理念本身就是存在于自身的永恒的实体，无需外在感知来证明，这一切都是在最高的善的之下，即逻各斯。理念是高级基质，物质是低级基质，物质即辅助理念，又阻碍理念。他的理念的理论，又发展出宇宙论，心理学，伦理学等。
  
　　宇宙论，造物者以善指导，却受制于物质。
  
　　心理学，我们获取知识的过程，是感观对理念理解的过程，知识一直是在我们灵魂之中，学习只是让我们回忆、觉醒罢了。
  
　　灵魂是不朽的，身体只是追求感性欲望的低级存在，就是是一个监狱，困住我们的灵魂，就看灵魂能不能抵受住欲望，而灵魂从躯体的解放就是人生的最终目标。

举一个正义的例子。从躯体中解放是灵魂的最终命运，具有理性部分、精神部分和欲望部分三种基质。理性是聪明，支配着灵魂。灵魂是服从并支持理性，这两种基质得到训练与教育后控制着欲望。当一个人灵魂的精神部分历经苦乐，始终坚持理性的教导，将其视为是否应当畏惧的一个标准，这个人就是勇敢的。当一个人的精神与欲望服从理性的权威，他就是节制的。当这三种内在基质保持一致，每一种基质都会发挥其适当的作用，聪明、勇敢和节制和谐引入灵魂，拥有这种美德，一个人就是正义的。
  
　　柏拉图在政治学上主张牺牲少部分的人利益成就大部分人的利益，这与现实社会中少部分当权者牺牲大部分人的利益成就自己的利益的理念刚好相反，所以必然不会有结果。
  
　　柏拉图几乎吸收了所有知名哲学家的思想，加以总结研究，发展出了哲学体系。他的遗作几乎都留传至今，按他《理想国》中哲学王的愿景，虽然他没有在现实中实现，但却可算是另类意义的哲学王（无冕之王)。

### 亚里士多德
　　**亚里士多德**（-384至-322），柏拉图的学生，是一个思想独立的人，并不满足于柏拉图的羽翼之下，甚至还对老师的理论体系进行批判，曰：“吾爱吾师，吾更爱真理”。同时他还是亚历山大的老师，亚历山大征服了大半个亚欧大陆，无论是金钱还是资源都给予了亚里士多德的研究极大的帮助，可以是说集全了天时、地利、人和，成为史上最全才的人，亚里士多德可能是人类心灵所能达到的最为广博的体系，虽不是后无来者，也是前无古人。据传他遗留篇数达一千多，几乎对各个学科都做出了贡献。因为各种原因，为了保护好这些著作，后人把他的著作埋在地窖里，并且损坏很多，亚里士多德死后的几个世纪里，他的思想影响力并不是世界级的。直到罗马攻破雅典，把他的著作当成战利品而为人所知，此后亚里士多德的地位达到至高的程度，任何接触他著作的文明都为其所影响，这样持续了近两千年。

亚里士多德对哲学进行阐述，惊奇是哲学思考的起点，哲学并不是实用目的的科学，而是在有物质基础上进行的自由性思考。在所有科学中，只有哲学是自由的，因为只有它为了自身而存在。
  
　　亚里士多德同意柏拉图有机论与目的论，但认为知识并不是熟悉事实，而是要研究事实的原因。他把知识的科学分类，其中研究事物的最终原因的科学，称之为形而上学，把它从原来的综合型哲学中独立出来，这种做法延续至今。
  
　　亚里士多德创建了逻辑学，认为逻辑学是基础，除非我们熟悉逻辑思考的原理，否则不会在形而上学上进步。真理并不是用部分性的事实说话，除非我们在逻辑上证明没有其他事实的可能性，否则这不是真理。亚里士多德发现了三段论：大前提，小前提，结论。典型的例子就是“所有人都会死，苏格拉底是人；所以苏格拉底会死”。但是前提可能又是其他前提的结论，但前提的终点就是真理，真理是没有命题先前它，真理是理性的直觉，是思维和存在的根本一致。

形而上学被亚里士多德认为是研究实体的科学，柏拉图认为实体是普遍的形式，形式之外的理念是超验性的。亚里士多德批评了这种理论，并提出七个证明。认为，物质是潜在的基质，形式是实在的基质，形式与物质是共存的。

事物出现的必需条件称为原因，而任何过程都起作用的四种原因：
质料因：天然的、未分化的材料
形式因：为完成某种目的，所表现的模式
效力因：积极的作用者
目的因：制作事物的目的

他的目的论，最终就是上帝，认为上帝是自身的思考思维，上帝的思考是思考思维的思考。这结论并不让人满意。
  
　　目的之后还有目的，最终善是什么？对人来说，是使那些使他成为人的功能的完全的、惯常的应用。人何以为人？
  
　　政治学方面，亚里士多德试图在国家主义与个人主义找到一条中间之道，国家政体适应于其国民的品格与要求，如果公民是平等的，就公平对待，如果公民的品格、能力、财产、出生、自由是不平等的，就区别对待。
  
　　他在物理学、生物学、心理学等也有自己的见解，真是百科全书式的科学家。

希腊哲学在亚里士多德达到高峰，之后希腊成为罗马的一个行省，没有了自由，哪来的思想？就此开始衰败。因为希腊从独立的城邦体，变成了服从，伦理被思考。

### 伊壁鸠鲁学派
　　昔勒尼学派的改良版，认为哲学的目标是使人们过上幸福的生活，幸福就是最高的善。满意欲望或没有欲望就可以获得快乐，而没有欲望是纯粹的快乐。理智的快乐与肉体的快乐没有区别，但理智的快乐持续时间更长。美德不是目的，而是快乐的手段。
  
　　伊壁鸠鲁学派产生了自利的学说，个人被要求将个人幸福作为其所有努力的目标，这样一种人生理论可以用来对其他人的自私漠视进行辩护。

### 斯多葛主义
　　芝诺(-336至-264，注意，他是塞浦路斯岛人，与埃利亚学派的芝诺不是同一个人，两者出生时间相差156年)创建，与伊壁鸠鲁学派相反，他们是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的通俗版。所有事物都是善的体会，“恶”只是为了衬托善的相对的善。世界是一个统一体，个体应该使自己的意志服从世界意志，服从宇宙法则，追求世界大同。美德并不仅仅是行动，还要有确定的知识。

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